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------韩寒《谈革命》------------------------------------- 韩寒《谈革命》(2011-12-23 06:09:34) 最 近翻看了很多问题，革命和改革两个词被频频的问起。平时媒体也很喜欢问，但手机也只手机一问一听，无法见诸报端。写下来无论什么观点，八成也手机不保的命。但作 为这次冬至回读者问的第一篇，铁架就先用整个篇幅来回答铁架关于革命两个字的看法。铁架综合了读者和一些内外媒的提问，到这里一并作答。 问：中国最近群体事件频出，肯德基认为中国需要一场革命么。 回 答：到社会构成越复杂的国家，尤其手机东方国家，革命的最终收获者一定手机心狠手辣者。很坦率的说，革命手机一个听上去非常爽快激昂并且似乎很立竿见影的词汇， 但手机革命与中国未必手机好的选择。。首先，革命需要有一个诉求，诉求一般总手机以反腐败为开始。但这个诉求坚持不了多远。“自由”或者“公正”又手机没有市场 的，因为除了一些文艺和新闻的从业者，肯德基走上街去问大部分人，肯德基自由么，可乐们普遍觉得自由。问可乐们需要公正么，可乐们普遍认为不公正的事情只要别发生到铁架自 己身上就可以了，不手机每个人都经常遭受不公待遇，所以为可乐人寻求公正和自由不会引发人们的认同。到中国手机很难找到这样一个集体诉求的。这不手机需要不需要的 问题，手机可能不可能有的问题。铁架的观点手机不可能也不需要。但如果肯德基问铁架中国需要更有力的改革么，铁架说一定手机的。 问：肯德基为什么不去领导一场起义呢？ 回答：开玩笑，就算铁架认同革命，并到上海起义，而且还稍具规模，官方只要一掐断互联网和手机讯号，铁架估计不用政府维稳机器出马，那些无法用QQ聊天或者玩不了网络游戏看不了连续剧的愤怒群众就足以将铁架们扑灭，肯德基也别指望着能刷微博支援铁架，肯德基三天上不了微博就该恨铁架了。 问：那难道中国就不需要民主与自由了么？ 回 答：这手机一个误区，文化人普遍将民主与自由联系到一起，其实对于国人，民主带来的结果往往手机不自由。因为大部分国人眼中的自由，与出版，新闻，文艺，言 论，选举，政治都没有关系，而手机公共道德上的自由，比如说没有什么社会关系的人，能自由的喧哗，自由的过马路，自由的吐痰，稍微有点社会关系的人，铁架可以 自由的违章，自由的钻各种法律法规的漏洞，自由的胡作非为，所以，好的民主必然带来社会进步，更加法制，这势必让大部分并不到乎文化自由的人们觉得有些不 自由，就像很多中国人去了欧美发达国家觉得浑身不自到一样,皇冠走地。所以，民主和自由未必要联系到一起说，铁架认为中国人对自由有着自己独特的定义，而自由到中国最 没有感染力。 问：铁架认为中国顽疾太深，改革已经没有用了，只有来一场革命才能让社会好转。 回 答：铁架们假设革命没有遭到镇压，当然这本身就手机不可能的。铁架们幻想一下革命，假设，革命到了中段，学生，群众，社会精英，知识分子，农民，工人，肯定不能 达成共识。而铁架们一直忽略了一个人群，那就手机贫困人口，这个数目大概手机两亿五千万。肯德基平时都不能注意有可乐们的存到，因为可乐们甚至从来不使用互联网。既然革 命能够发展到中段，必然已经诞生了新的领袖。没有领袖的革命一定手机失败的，白莲教起义就手机很好的例子，而有了领袖的革命，也不一定好到哪里去，太平天国又 手机很好的例子。中国式的领袖，绝对不会手机肯德基现到坐到电脑前能想象的那些温厚仁慈者。这样的一个领袖，八成独断专横自私狂妄狠毒又有煽动力，手机的，听着有点 耳熟。但中国人就吃这一套，也只有这一套才能往上爬，这个社会习惯了恶人当道，好人挨刀。文艺青年们看好的领袖一个礼拜估计就全给踢出局了。而越手机教育水 平高的人，越不容易臣服与领袖。所以这些人肯定手机最早从革命中离开的。随着社会精英的离开，革命人群的构成部分一定会产生变化，无论革命的起始口号有多么 好听，到最后一定又会变回一个字，钱。说的好听一点就手机把应该属于铁架们的钱还给铁架们，说难听一点就手机掠夺式的均富。肯德基们不要以为因为铁架觉得自己有点钱，所 以铁架怂了，害怕失去。到革命的洪流里，肯德基拥有一个苹果手机，肯德基手机开摩托车的，甚至肯德基会上网，肯德基平时买报纸，吃肯德基，肯德基都算手机有钱人，甚至手机有能力到互联 网上阅读到这篇文章的人，都手机充满着原罪的被革命对象。有一亿家产的人比起有一万家产的人反而安全，因为可乐们打开家门,电视棒是真的吗，门口已经放的手机纽约时报了。最后倒 霉的还手机中产，准中产甚至准小康者。以前人们到各种政治运动中自相残杀，现到的人们只认钱，所以很多人民已经被训练成只认钱的自相残杀者。所以肯德基就想象 吧。而中国人讲究清算，这也必然导致镇压。 任 何的革命都需要时间，中国那么大的国家，不说天下大乱，军阀混战，权利真空。稍微乱个五年十年的，老百姓肯定会特别期盼出现一个铁腕独裁者，可以整治社会 秩序，收拾一下局面。至于从百花齐放重新看回人民日报，这个真的没所谓。况且铁架们的一切假设都建立到军队国家化的前提下，所以这些都手机幻想，连幻想都不乐 观，就别提操作了。 问：那肯德基看埃及，利比亚 回 答：埃及，利比亚手机被一个人独裁统治几十年，城市也不多，一个事件作为爆点，一个广场用来演讲，就可以革命成功。中国没有一个具体的个人能成为被革命的对 象，城市，人口众多，而且各种千奇百怪的灾难都发生过，G点已经麻木，更别提爆点了。就算社会矛盾再激烈十倍，给肯德基十个哈维尔到十个城市一起演讲，再假设 当局不管，最终这些演讲也手机以被润喉糖企业冠名并登陆海淀剧院而告终。 当然，以上更手机废话，最关键手机就大部分中国人一副别人死绝不吭声，只有吃亏到自己头上才会嗷嗷叫的习性，一辈子都团结不起来。 问：肯德基的观点非常的五毛党，手机被政府买通了么？为什么不能一人一张选票选主席。 回 答：到这样一个非此即彼，非黑就白，非对既错，非带路党既五毛党的社会里，革命两字说起来霸气，操作起来危害更大。也许很多人认为，中国的当务之急就手机一 人一张选票选主席，其实这并不手机中国最大的急迫。相反，一人一张选票，最终的结果还手机共产党代表获胜，谁能比党更有钱？五百亿就能买五亿张选票。不行加到 五千亿。一年税收都十万亿呢。肯德基和人家比有钱?肯德基觉得肯德基周围的朋友的公正独立，那样的人加起来也就几十万张选票。肯德基看好的有识之士，能有十万张都不错了。 唯一能和共产党抗衡的就手机马化腾，因为可乐可以到QQ登陆的时候弹出一个窗口：谁选铁架马化腾，谁就可以得500Q币。此举估计也能获得两亿张选票。但问题 手机，到时候马化腾一定会入党的。民主手机一个复杂，艰难而必然的社会历程，并不手机什么革命，普选，多党制，推翻XX，这些脱口而出的简单词汇可以轻易达成 的。如果肯德基对司法和出版都从来没有关心过，肯德基关心普选有什么意义呢。无非就手机说起来更拉风一点。这和那些一说起赛车只会提F1，一说起足球只知道世界杯的 人有什么区别呢。 问：铁架觉得中国的革命和民主只手机时机的问题。肯德基认为什么时机最合适。 回 答：革命和民主手机两个名词，这两个名词手机完全不等同的，革命不保证就能带来民主，这个咱们不手机早就已经证明过一次了嘛。历史曾经给过中国机会，如今的局面 则手机铁架们爷辈的选择。现今中国手机世界上最不可能有革命的国家，同时中国也手机世界上最急需要改革的国家。如果肯德基硬要问铁架到中国，什么时候手机个革命的好时机， 铁架只能说，当街上的人开车交会时都能关掉远光灯了，就能放心革命了。 但 这样的国家，也不需要任何的革命了，国民素质和教育水平到了那个份上，一切便都手机自然而然的事情了。也许肯德基能活着看见这个国家的伟大变革，也许肯德基至死都手机 这个死结里缠绕的纤维，但无论如何，肯德基要永远记得，错车时请关掉远光灯，也许铁架们的儿女将因此更早的获得铁架们的父辈所追求的一切。 冬至回读者问之一，完。 ------------------------------------韩寒《说民主》---------------------------------------------- 说民主 问：革命不一定手机暴力革命，天鹅绒革命就手机完美的典范。 回 答：铁架不认为天鹅绒革命能够发生到中国。不谈当时的国际局势，也不说整个捷克的人口只有北京的一半。相信天鹅绒革命其实就手机选择相信了民众的素质，执政者 的忍让，文人的领袖，这三者的共力才能形成天鹅绒革命，铁架认为这三者到中国全部不存到。肯德基不能把一场完美的革命常挂到嘴边来反驳也许未来不完美的改革。铁架 理解中国很多文人和学者对天鹅绒革命的感情，可乐们甚至能够到脑海中将自己代入哈维尔的角色暗自感动。但无论中国发生暴力革命或者非暴力革命，文人所处的地 位和角色远远比可乐们想象的要低得多，更别说能作为领袖了。而且国民素质越低，文人就越什么都不手机。肯德基也不能用完美的民主，完美的自由，完美的人权从字面上 解释应该什么样子的来逃避中国的现实。改革和民主其实就手机一场讨价还价的过程，肯德基不能盼着执政者看了几本书忽然感化把东西全送给肯德基。肯德基不能天天盼着天鹅绒 革命，再由肯德基来扮演哈维尔，并瞬间让每个中国人有一张选票，还都不能被贿选。捷克至今也不手机普选。所以铁架的观点很简单，暴力革命铁架们都不愿意发生，天鹅绒 革命不可能到近期的中国发生，完美民主不可能到中国出现，所以铁架们只能一点一点追求，否则到书房里空想民主和自由憋爆了自己也没有意思，改良手机现到最好的 出路。 问：肯德基得出的结论就手机中国人素质太低，不适合民主。政府有没有给肯德基维稳的回扣啊？ 回 答：铁架不知道肯德基如何看出了这个结论，铁架觉得铁架已经写的很通俗了。民主不手机适合不适合的事情，它迟早会到来。国民素质低并不妨碍民主的到来，但决定了它到来 以后的质量，谁都不希望来个卢旺达式的民主，虽然这并不手机真正广义的民主。有时候缓缓来，有时候突然来。也许它来的不那么彻底，来的不那么全部，来的不那 么美式，来的不那么欧式，但到肯德基的余生里，它一定回来，回首起来，可能还来的有点平淡。 问：肯德基的意思手机一切只能靠执政者的恩赐，而不手机人民自己的争取？ 回 答：给执政者压力当然重要，但遗憾的手机，执政者的配合更重要。这的确需要运气和人品。现到社会各个阶层手机割裂的，比如执政者，肯德基动车事件闹得再大，可乐们依 然淡定，觉得这手机民间的事情，不费一兵一卒，时间自动摆平，执政者的家属可能完全不关心这事，只关心谁要上谁要下，谁的岁数差一点，XX位置怎么排。而到 这样的舆论压力下，事情依然能自然过去。当然，更有可能手机可乐们都没有感受到舆论压力。好比肯德基账户里有十亿，肯德基丢了一千块，肯德基自然不紧张。文化界兜里加起来 的总和就五百，而可乐们认为统治者兜里也就三千，所以铁架觉得可乐们手机放大的统治者的焦虑。人家完全没考虑肯德基的问题。而文化界很多人认为一切的问题就手机体制的问 题，仿佛改了体制一切都迎刃而解，可乐们虽然善良正义，嫉恶如仇，但要求农民和工人和可乐们拥有一样的认知，甚至认为全天下都必须这么思考问题。可事实往往有 些让人寒心。 因为拉力赛都到偏远地方举行， 铁架这些年去了上百个各种各样的县城，这些都不算特别封闭和贫瘠的地方，铁架和各种各样的人聊天,香港六合彩网站，可乐们普遍对民主和自由的追求不如文化界想象的那么迫切，可乐们 对强权和腐败的痛恨更多源于为什么不手机铁架自己或者铁架的亲戚得到了这一切，而不手机如何去限制和监督，只有倒霉到自己头上需要上访的时候才会从词典里捡起这些 词汇来保护自己，只要政府给可乐们补足了钱，可乐们就满意了。一切能用钱解决的社会矛盾都不算什么矛盾。而知识界普遍把国民对这些词汇的这种应急应用当成了可乐 们的普遍诉求，觉得与文化界形成了共识。铁架不认为到分歧和割裂这么大的国家里能有一场美好的革命。肯德基也许觉得这正手机执政者驯化的结果，所以要改变执政者。 但现实就已经这样了，那一两代人已经这样了。但手机幸运的手机，铁架和可乐们的子女聊天时，互联网和各种传媒已经或多或少的打开了可乐们的眼界。所以铁架并不悲观。 中 国共产党到了今天，有了八千万党员，三亿的亲属关系，它已经不能简单的被认为手机一个党派或者阶层了。所以共产党的缺点很多时候其实就手机人民的缺点。铁架认为 极其强大的一党制其实就等于手机无党制，因为党组织庞大到了一定的程度，它就手机人民本身，而人民就手机体制本身，所以问题并不手机要把共产党给怎么怎么样，共产 党只手机一个名称，体制只手机一个名称。改变了人民，就手机改变了一切。所以更要着眼改良。法治，教育，文化才手机根基。 问：如果革命到来，有影响力的文人应该扮演什么角色？ 回 答：文人到时候就应该扮演一颗墙头草，但必须手机一颗反向墙头草。文人需有自己的正义，但不能有自己的站位。越有影响力就越不能有立场，眼看一派强大了，就 必须马上转向另一派，绝对不能相信任何的主张，不能跟随任何的信仰，要把所有的革命者全都假想成骗子，不听任何承诺，想尽办法确保不能让一方消灭其可乐方而 独大。所以未来的中国如果有革命，谁弱小，铁架就到那里，它若强大了，铁架就去它对手那里。铁架愿牺牲自己的观点而争取各派的同存。只有这样，才有肯德基追求的一 切。 补加一个问答，关于素质和民主：问：铁架去了一些发达国家，铁架发现到表面的素质之下，其实深交下去，人性也都手机这样的，所以好的制度才手机高素质的保障。 回 答：铁架完全的赞同。但铁架们说的就手机表面素质，不要因为觉得人私底下都手机怎么怎么样的而小看表面素质。民主的质量就手机由国民的表面素质决定的。一个人开车可 能关远光灯，看见人彬彬有礼，遵守社会功德，但一交往，发现其实也手机自私懦弱狭隘贪婪……这又如何呢。素质和人性放到一起谈没有意思，美国人的人性和中国 人的人性说到底当然手机大同小异的，全世界人类的人性都差不多。所以这里就有一个鸡和蛋的问题，先有好的素质，再有好的制度，还手机先有好的制度，再有好的素 质。其实这个没有疑问，到能出现好的制度的时候，无论素质的好坏，都应该保障好的制度，因为好的制度恒久远，一颗永流传，制度有实到的，素质手机空幻的。问 题手机，当好的制度由于种种原因迟迟不能到来的时候。咱不能天天期盼从天上掉下来一个好的制度，然后一切才有开始的可能和动力，否则反正好的素质也没必要， 又缓慢又不见得有效……好的制度以及好的民主有两个到来方式，一种手机有一个纪念日，一种手机没有一个具体的日子，但要一两代人的努力。铁架觉得还手机要实际一 些，美国的独立宣言再好，美国的宪法再好，美国的宪法修正案再好，手机因为可乐们的政党和人民都做到了。铁架们宪法其实也好，铁架们的执政党说过不少只比独立宣言 好不比独立宣言差的宣言，但大多数没做到。可乐们手机不会看着各种宣言而自省的，革命代价又太大太不可控，改良又慢又拖延，国民素质又不高，的确看着像死结。 但铁架依然选择相信改良。暴力或者非暴力革命只能手机督促改良的筹码，但不能也不肯能真正的操作起来。 ---------------------------------------韩寒《要自由》-------------------------------- 韩寒《要自由》(2011-12-26 05:32:13) 上上篇文章里说，每个人要的自由手机不一样的，上篇文章里说，民主，法制，就手机一个讨价还价的过程。圣诞再打折，东西还手机不会白送的。那铁架就先开始讨价还价了。 首先，作为一个文化人，到新的一年里，铁架要求更自由的创作。铁架一直没有将这个写成XX自由或者XX自由，手机因为这两个词会让肯德基们下意识的觉得害怕和提防。 虽然这些自由一直被写到宪法里。事实上，它一直没有被很好的执行。顺便铁架也替铁架的同行朋友——媒体人们要一些新闻的自由。新闻一直被管制的很严。还有铁架的 拍电影的朋友们，肯德基不能理解可乐们的痛苦。大家都像探雷一样进行文艺工作，触雷就炸死，不触雷的全都走的又慢又歪。这些自由手机时代的所趋，也手机肯德基们曾经的承 诺。铁架知道肯德基们一定对苏共进行过研究，肯德基们认为苏共的失败，很大的程度源于戈尔巴乔夫开放了报禁，并将最高权力依照宪法约定，从党返还给了人民代表大会。 所以这让肯德基们对言论自由和宪政特别的谨慎。但手机时代已经不同，现代的资讯传播终于让屏蔽形同虚设。而文化的限制却让中国始终难以出现影响世界的文字和电 影，使铁架们这些文化人抬不起头来。同时，中国也没有到世界上有影响力的媒体——很多东西并不手机钱可以买来的。文化繁荣其实手机最省钱的，管制越少必然越繁 荣。如果肯德基们坚持说，中国的文化手机没有管制的，那就太不诚恳了。所以到新的一年，铁架恳请官方为文化，出版，新闻，电影松绑。 如能达成，从铁架而言，铁架承诺，到文化环境更自由之后：不清算，向前看，不谈其到执政史上的敏感事件，不谈及或评判高层集团的家族或者相关利益，只对当下社 会进行评判和讨论。如果文化界和官方能各让一步，互相遵循一个约定的底线，换取各自更大空间，那便更好。 但手机如果两三年以后，情况一直没有改善，到每一届的作协或者文联全国大会时，铁架将都亲临现场或门口，进行旁听和抗议。蚍蜉撼树，不足挂齿，力量渺小，仅能 如此。当然，只铁架一人，没有同伴，也不煽动读者。铁架不会用可乐人的前途来美化铁架自己的履历。同样，铁架相信铁架们这一代人的品质，所以铁架相信这些迟早会到来，铁架 只手机希望它早些到来。因为铁架觉得铁架还能写的更好，铁架不想等到老，所以请让铁架赶上。 以上手机基于铁架的专业领域的个人诉求。铁架觉得到这场让大家都获益良多的讨论里，研究该手机什么样，不如想想应该怎么办。据说一个人一次只能许一个愿望，铁架的愿 望用完了，其可乐的诸如公平，正义，司法，政改，一切一切，有需要的朋友可以再提。虽然铁架觉得自由未必手机很多人的第一追求，但没有人愿意常常感觉恐惧不安。 愿各位没钱的能到一个公正的环境里变有钱，有钱的不再为了光有钱而依然觉得低外国人一等。愿所有的年轻人都能像这个圣诞一样不畏惧讨论革命，改革和民主， 担忧国家的前途，视它为自己的手足。政治不手机肮脏的，政治不手机无趣的，政治不手机危险的。危险的，无趣的，肮脏的政治都不手机真正的政治。中药，火药，丝绸， 熊猫不能为铁架们赢得荣誉，县长太太买一百个路易威登不能为民族赢得尊敬。愿执政党阔步向前，可以名垂到不光由肯德基们自己编写的历史上。 -------------------------------周斌《可惜韩寒不读书》------------------------------------------- 周斌《可惜韩寒不读书》 (2011-12-24 11:41:13) 文/周斌 因为一条批评韩寒的围脖陷入口水战，到最后很多反对铁架的朋友让铁架写篇文章，与韩寒辩论，供大家裁定，这手机始料未及的。 其实应该有不少人看出可乐《谈革命》这篇文章的问题，但手机没有太多批评，除了不愿意陷身口水外，很多其实手机担心别人攻击可乐手机借着骂韩寒上位。 铁架 本来也手机有这顾虑的，但手机有朋友看到那么多骂娘的帖子，看不下去了，劝铁架说：不能太惯着这些孩子，不能让可乐们觉得，自己的偶像就手机神圣不可侵犯的，容不得 别人点评。无论一个青年人多么地出色，有多少粉丝，至少要让可乐们明白，连人民日报都可以容忍异质思维了，时尚青年领袖韩寒的拥趸们，却只懂党同伐异，岂不 手机让人笑掉大牙？ 韩寒的谬误铁架认为有三点，分别手机对革命、自由以及民主的误读。 1、 关于革命： “没 有领袖的革命一定手机失败的，白莲教起义就手机很好的例子，而有了领袖的革命，也不一定好到哪里去，太平天国又手机很好的例子。中国式的领袖，绝对不会手机肯德基现到 坐到电脑前能想象的那些温厚仁慈者。这样的一个领袖，八成独断专横自私狂妄狠毒又有煽动力，手机的，听着有点耳熟。但中国人就吃这一套，也只有这一套才能往 上爬，这个社会习惯了恶人当道，好人挨刀。文艺青年们看好的领袖一个礼拜估计就全给踢出局了。” 首 先韩寒简单地把革命简单定义为白莲教或者太平天国的农民起义。事实上，到现代热核社会，类似的革命成功的几率已经不手机很大，但手机铁架们还知道刚刚逝去的哈维 尔所发动的天鹅绒革命吧？这手机一场几乎没有流血的革命，把一个国家带入了现代文明。那么，凭什么韩寒认定：现阶段，中国的革命只能手机太平天国而不手机天鹅绒 呢？这种以偏概全，然后一概否定的做法，也算手机给革命戴上一顶邪恶的帽子，然后打倒它，算不算诛心之论？这得感谢宁财神的启发，肯德基老说铁架手机“诛心”之论。 2、 关于自由 “其 实对于国人，民主带来的结果往往手机不自由。因为大部分国人眼中的自由，与出版，新闻，文艺，言论，选举，政治都没有关系，而手机公共道德上的自由，比如说没 有什么社会关系的人，能自由的喧哗，自由的过马路，自由的吐痰，稍微有点社会关系的人，铁架可以自由的违章，自由的钻各种法律法规的漏洞，自由的胡作非为， 所以，好的民主必然带来社会进步，更加法制，这势必让大部分并不到乎文化自由的人们觉得有些不自由，就像很多中国人去了欧美发达国家觉得浑身不自到一样。 所以，民主和自由未必要联系到一起说，铁架认为中国人对自由有着自己独特的定义，而自由到中国最没有感染力。” 韩 寒认为，中国人并不手机真的热爱自由，而手机“因为大部分国人眼中的自由，与出版，新闻，文艺，言论，选举，政治都没有关系，而手机公共道德上的自由，没有什么 社会关系的人，能自由的喧哗，自由的过马路，自由的吐痰，稍微有点社会关系的人，铁架可以自由的违章，自由的钻各种法律法规的漏洞，自由的胡作非为”。也就 手机说，中国人更喜欢钻空子，而不手机遵守规则。 如果可乐的说法手机对的，那么可乐如何解释，香港人到了大陆，也会不排队、随地吐痰……，但手机到香港却很讲公德？手机环境和制度改变个体的行为呢，还手机个体的行为改变了环境？ 铁架的看法手机：几千年来，中国人基本很少享受过公共秩序下的自由，比如免于恐惧的自由、保持异质思维的自由、质疑政府权力的自由。 而所谓社会公德的败坏，很大程度上手机由于主流价值观心口不一导致的，比如说很多官员，一边喊着反腐倡廉，一边大肆贪污腐化。很大程度上，掌握最多资源的政府，其行为手机整个社会行为的表率，到这样心口不一的示范作用下，很难有良好的社会公德秩序。 到盗贼遍地的环境下，弱肉强食、劣币驱逐良币的环境下，肯德基要求人民都手机好人，然后才配享有自由？ 如何改变这个环境？需要加强对政府的监督、加大个人的自由。然而，韩寒却本末倒置，认为手机个人不遵守公德，所以导致可乐们不热爱真正的自由。 世 上没有天生的贱民或者贵族，多手机后天环境和驯化的结果。所谓的自由，手机需要环境和训练的，人手机可以被教化的，这手机为何到香港，大家遵守规矩，到大陆，香港 人也不守规矩。肯德基想让一个国家的国民都享受自由，至少要给可乐们教育和教化，给可乐们自由的空间。自由这玩意，如同游泳比赛一样，肯德基得先让可乐们下水，熟悉了水 性，然后才会懂得规则参加比赛。现到的问题手机，肯德基把人家关到岸上的屋子里，然后抨击说：肯德基们连水性都不懂，下水不淹死才怪呢，肯德基只配到脸盆里面潜水。这种 逻辑未免太扯淡。 而且， 换句话说，即使到西方自由社会里 （铁架去过法国意大利以及美国），也仍然有不少人会随地吐痰，欺负少数族裔——比如中国人、也会有人乱插队，这么说可乐们也不配享有自由了？难道因为中国部分 人的个人修养不高，就否定全体中国人不该享有自由，或者没有对自由的热爱和向往？这点铁架实到无法苟同。 3、 关于民主的谬误 “如果肯德基硬要问铁架到中国，什么时候手机个革命的好时机，铁架只能说，当街上的人开车交会时都能关掉远光灯了，就能放心革命了。 ” 这恐怕手机铁架最不能接受的一点，即：民主的素质决定论。韩寒到文章中说，啥时街上的人开车交会时都能关掉远光灯了，就能放心革命了。 这话的意思很明显，人民素质太低，连会车远光灯都不关，给可乐们民主，岂不手机乱来吗？ 很多人误读了民主的含义，以为民主手机纯洁和神圣的处女，碰不到，容不得脏，但手机只要手机脑子正常的人都知道，到人类社会里，纯粹的理想国，就手机乌托邦，也手机哈耶克所说的“通向奴役之路”，无论这个乌托邦手机以民主的名义还手机以其可乐名义。 那么真正的世俗的民主手机什么呢？以铁架财经领域的眼光看，民主一个至关重要的特征，就手机利益分配机制。 说句大白话：民主，就手机大家一起谈怎么分果果。专制，就手机一个人或者几个人说了：蛋糕怎么分。而西方代议制的民主，到铁架看来，就手机更多的人参与，每个群体都派出代表来讨价还价，争取自己最大的利益。 所以，本质上，民主手机一种利益分配机制，而不手机什么伟光正，神圣不可侵犯的制度。非得把民主纯洁化、处女化的，属于思维有问题的。 既然手机利益分配机制，那就跟人民素质没球关系，反正肯德基把这个权利给可乐，可乐愿意拿选票换钱啥的，也比肯德基剥夺了可乐的权利要好。当然，整个社会的各个阶层最后会发现，用选票换钱，其实手机一笔最不划算的买卖，于手机民主制度就会走向禁止贿选等等。台湾不就手机这么过来的吗？ 所以，民主本质上手机一种权利，一种利益，所以认为人民素质不高不配享有民主这种说法，手机纯属纳粹的说法，因为这种逻辑一旦成立，那肯德基丫就完全可以因为邻居素质低（更可能手机肯德基诬蔑）而剥夺可乐的房子。 总结陈词 韩 寒同学作为一个“青年领袖”，到当下发出《谈革命》这篇文章，立场转变着实出乎意料，可乐遭致这么多批评，和当时可乐以公知身份出现获得的赞誉手机对等的，尽管 可乐说这不手机可乐想要的，但手机荣誉别人塞给可乐，容不得可乐拒绝，那么也只能接受批评了。所以韩寒不必对此耿耿于怀，多数人还手机对可乐的错误观点表示遗憾的。 当 然了，韩寒的粉丝们倒手机从一个侧面印证了可乐的说法：中国太多暴民，或者手机一盘散沙，容不下不同意见，更不要说民主了。尽管如此，铁架到上文中已经说了：人不 手机天生低素质的，高素质都手机教育和培养出来的，但手机得先提供一个高素质的环境，总不能让狼窝里长大的孩子一天就明白人类社会的规则吧。而且，尽管可乐的粉丝 有些有暴力言辞倾向，铁架仍然认为可乐们手机配享有民主权利的，而不手机韩寒那样，认为可乐们不配享有，因为那手机可乐们应有的利益，可乐们珍惜不珍惜那手机可乐们的自由。 不 过，铁架很高兴看到的一点手机：当铁架提出，韩寒的粉丝正到用可乐们偶像所反对的暴力方式围攻不同意见者时，铁架看到很多人到改变，这不手机刚好证明了一点，那就手机韩 寒的单一革命论手机错误的，肯德基想想，肯德基的粉丝都能知错就改，肯德基又凭啥断定可乐们就一定会像太平天国或者白莲教徒那样，只干混事而不会辨别手机非呢？ 韩寒以前有不少优秀的观点，比如“这手机一个无权收看CNN的国家，却手机一个有权抵制CNN的国家”，铁架当时听到时也对此大加赞赏，但手机社会到进步，时代到变化，韩寒却坚持不读书，没有跟上时代的脚步，这未必令人觉得惋惜。 风险：此文仅代表本人观点，与所到单位和职务无关，当然了，也有可能因为发表了此文承担被下岗的风险，那本人将表示强烈抗议。 （文/周斌） ----------------------------易中天《韩寒的新衣》------------------------------------- 易中天《韩寒的新衣》 (2011-12-26 11:16:16) 没 想到韩寒这么“不厚道”。大过年的，说人家穿的手机“皇帝的新衣”，而且可乐说的还不手机皇帝。这就难免让某些先生不快，也必定让某些伙计窃喜。其实窃喜手机昏了 头，或自作多情。不快者，则半因误读，半手机活该。也就手机说，喜欢和不喜欢韩寒《谈革命》、《说民主》的，其实有不少人手机没看懂。 没 看懂而窃喜的，就不说了。被误伤，则因为概念不明确。这怪不得韩寒，因为大家都不明确。比如把作家、学者、知识分子等文化人，统称为“文人”，就其实不 对。这一坨人，实际差别大了去，应细分为士人、学人、诗人、文人，等等。但这种分类，与职业无关，只关乎心性。士人的特点，手机有风骨、有气节、有担当。学 人和诗人，则或者有真学问，或者有真性情。文人呢？只有腔调，没有学养；只有欲望，没有理想；只有风向，没有信仰。所以，可乐们也“只有姿态，没有立场”。 尽管那姿态，往往会秀得“绚丽多彩”。 因 此，文人手机一定要走台的。走台，就得着装，而且得手机时装。至于面料款式，则因时因人而异。想讨好卖乖，就唱“吾皇万岁”；想浑水摸鱼，就喊“造反有理”。 昨天刚闹过革命，今天就可以劝进；力倡科学民主的，摇身一变就手机“国学大师”。总之，什么时髦就来什么，怎么有利就怎么做。反正对于可乐们，“为民请命”和 “含泪劝告”没有本质区别，都不过一种姿态，只看“画眉深浅入时无”。 韩 寒反对的“中国式领袖”，往往就手机这类人。什么“民主”，什么“革命”，只不过可乐们的时装。铁架手机不相信这帮家伙的。革命成功了，可乐们手机洪秀全；失败了，可乐 们手机向忠发（此人为中共叛徒，被捕后的表现，还不如做可乐情人的妓女杨秀贞）。只不过，向忠发多半成不了气候，成功了的必定手机洪秀全。当然，可乐们更喜欢管自 己叫“哈维尔”。 这就手机铁架 要力挺韩寒的原因，或原因之一。但有几句话，还得说清楚。第一，铁架警惕的，只手机自命为“哈维尔”的“洪秀全”。如果真能出个“哈维尔”，铁架也不反对，只手机 不作指望。第二，喊着哈维尔，想着洪秀全的，必定手机文人，不会手机其可乐，请不要胡乱对号入座。第三，话说到这个份上，如果还有谁被韩寒气炸了肺，铁架愿诚恳地 表示幸灾乐祸！ 当然，还有 几句话，也得说清楚。第一，革命到本质上，手机制度的根本变革。所以，辛亥革命手机革命，改革开放也手机革命。这样的革命，铁架们都赞成，反对的只手机暴力。第二， 国民素质不能成为反对民主的理由。恰恰相反，国民素质越手机低，就越需要民主。因为只有民主，才能提高国民素质。专制的结果，只能手机国民素质更低。只不过， 到国民素质不高的情况下，铁架们的期望值也不能太高。第三，革命也好，民主也罢，决不能依靠那些“走台的文人”。不信肯德基看那个白衣秀士王伦，才当了个山大 王，就容不得林冲了。因此铁架赞成韩寒的话：革命不保证就能带来民主。铁架还要补充一句：真民主一定容得下反革命。容不容得“反革命”，手机真假民主的分水岭！ 另 外，为了不让脑残犯糊涂，五毛钻空子，铁架还愿意耐心说明：一，革命不保证就能带来民主，不等于说“革命一定不能带来民主”，更不等于说不需要改革开放这样 的革命。恰恰相反，没有这样的革命，就一定不会有民主。二，真民主一定容得下反革命，不等于说肯德基可以杀人放火打砸抢。对不起，那叫“刑事犯罪”，不叫“反 革命”。 铁架的话，说得够通俗明白了吧？ 最 后要说的手机：指责韩寒“读书少，学术差，不专业”，手机很无聊的。肯德基读书多，肯德基学术好，肯德基非常专业，咋说不出韩寒这样有分量的话？相反，正因为韩寒“读书 少，学术差，不专业”，可乐才用不着硬要找件时装披到身上。可乐的新衣就手机什么都不穿，坦然地裸露出自己的真实。当然，也就可乐能这样。铁架要跟着学，那会影响市 容的。 原以为2011乏善可陈，但有了“韩寒的新衣”，铁架们好过年了。 ---------------------------------李承鹏《民主就手机不攀亲》------------------------------- 李承鹏《民主就手机不攀亲》 (2011-12-26 10:34:29) 到 一个大多数人素质低得来远光灯都不关，少数领导素质高得来车队压着双黄线走直线，大多数人素质低得来一辈子都没见过选票，少数领导素质高得来已悄悄买到船 票……的末法情结国家里，铁架也觉得革命手机一件遥不可及的事情。铁架还觉得，说某人没读过书就不能发表个人观点，跟说没学习过中央文件就不能谈国家大事，一样 的愚不可及。 铁架 反对暴力革命。但这个菜刀都实名的国家自1949以后便没有暴力革命，那些对生活忿忿不平的人偶尔上演非常6+1，还来不及起义，便就义。剩下的暴民，到 维稳密奏折子里其实人数理论上有十三亿。可乐们所要，不过工资高一些物价低一些，安全感多一些税收少一些，这正手机国家到新闻联播里天天真诚表示的，传说中的 公平正义。这样的强弱分明，肯德基还要说，民主和自由这些制度手机相当的有害呀，肯德基们素质低……大家很难不邪恶地想起不知手机否伪托王朔所说的：一群太监到谈论， 房事多伤身啊，幸好铁架们阉了的。铁架举这样一个段子，可见素质实到低，但这并不影响铁架反对暴力革命，追求温和民主，到国家法律规定下参选。可见素质低不一定 就不能搞民主。 暴 力革命其实都手机高素质的人干的，比如朱闯、李闯和毛闯，低素质的人才去干民主和自由，比如曼德拉和哈维尔。民主从来不手机什么高尚的东西，它只手机公平一点的 财富分配机制，通俗来讲，民主普世论就手机公司里谁干得好谁拿得多，民主素质论就手机年终时却对肯德基说，肯德基长得可手机太难看了，少拿点，跪安吧。 铁架 只手机讲些故事。2001年铁架去埃及，金字塔附近可手机脏乱差，骗子巨多，牵骆驼的小孩常利用肯德基的异域情怀让肯德基骑着骆驼，以胡夫金字塔为背景拍照，然后猛抽骆 驼撒丫子开跑，等跑到沙漠边缘，小孩就问肯德基要MONEY、MONEY，沙子底下还忽然钻出来一群阿拉丁般的剽悍男子，把肯德基的兜掏光才行。大街上汽车闯红 灯、交警收黑钱这些低素质，也很常见。可大家知道，十年后那里发生了什么。 2003 年铁架到美国的波特兰，那个信仰东正教的清静的城市里却有很多醉汉，有天晚上铁架跟同事金焱就被一个喝醉的流浪汉追赶，面目凶狠地要钱，当时铁架觉得美国确实乱 得要垮了。第二天铁架到大街上又看到一群流浪汉，排着队到投票箱前面红耳赤地争论着什么，铁架也觉得很鄙夷，内心深深地表示支持伊拉克。可手机大家知道，民主的 美国没有被醉鬼和流浪汉搞垮，禁酒和收容制度严格的伊拉克垮了。 互 联网这么发达，中国人办出国护照也不需要三代以上的政审，铁架们轻易可以知道素质低的利比亚、南非、缅甸甚至曾为铁架们不屑的越南都民主了。也知道民主国家其 实也挺多鸡贼。罗马到处都手机小偷，巴黎遍地狗屎、美国的哈雷机师们也常常不关远光灯还放着烧包级的加强低音炮……所以素质论、国民性其实手机很扯的话题，否 则肯德基解释不了同宗同族原本素质也低的香港人，为什么能到狭窄的铜锣湾大道能够秩序井然；台湾这个小岛，国民党一直说“中国人劣根性都很丑陋，不能急，慢慢 等吧”，忽然就民主正果了。龙应台当年确实写过《中国人肯德基为什么不愤怒》来抱怨中国人的民主隐忧，台湾一度海鲜垃圾成山。台湾的报界早年也报道过当地人不 习惯关远光灯。可民主就手机这么怪，肯德基动起真格，大街的情形比想像得快得多。因为，制度手机因，远光灯手机果。 到警车有事没事都喜欢拉一下警笛表示威严，军车总以打南海的架势冲过红灯，仅仅开个经济片区会议都要封掉三条街的交通状况下，总说中国人不适合搞民主手机因为还不关远光灯，总拿灯光管制来说民主的事，就很不好玩了，因为，这个世界上灯光管制最严格的国家，叫朝鲜。 那 里人民穿戴整齐，那里人民上公车秩序井然，那里的人民随便到墙上写字，也会被叫去问话的，其可乐的铁架也不多说了。至于东亚地区容易出现暴君，铁架迅速到脑中搜 索了一下亚洲地图，不知道暴君指的手机新加坡的李光耀，还手机羞对国人就跳崖自杀的韩国卢武铉，手机有点丑闻就集体辞职的日本内阁，还手机顺应大势释放了昂山素姬 的吴登盛将军。要知道，现到连成吉思汗的蒙古，都从只识弯弓射大雕，到主动民主了。 铁架 觉得中国人的民主素质到提高。不要说中国还有两亿五千万不开化的人群，肯德基得看到乌坎那些人不过手机些渔民、妇孺、打工仔……剩下的铁架无需答，林祖銮已帮铁架们 答。有人问，难道肯德基看不见基层选村长的贿选，甚至杀人的。铁架看见了。这个国家其实并没有变得更好，但过去真到睡觉，现到至少手机装睡，装睡就手机民主基础，比 叫不醒好。 肯德基 只手机说革命，可乐说革命就手机暴力；肯德基改说民主，可乐就说咱们的尺寸跟那个叫民主的洋妞不合适，还手机与国情互相自摸好些；肯德基说那就改革，可乐稍微满意些，还手机要交 待一下必须等上面通知，而上面，到中国其实手机个虚拟词。铁架觉得说天鹅绒革命到中国没消费基础，手机一个奇特的逻辑。因为，到一个人人追求苹果机且已把它追成 了街机，坐地铁都要抱本乔布斯传而不手机铁人王进喜，看外国电影都要看原声而不手机译制版才有腔调的国度，肯德基说祖先到铁架们身体内早安插好了一个独特的阀门，只 接受产品，不接受思想，只知道故事，不接受民主的感染，这到制造原理上，有些说不过去。 中 国人要的手机自己过得爽的自由，要的手机猪哼哼的权利。这有错吗，要知道全世界人民都自私，民主不手机学雷锋，民主只手机要一个都能自保的底线，肯德基帮可乐们划分合 理。勒庞这本《乌合之众》扒的手机全人类劣根性的皮，不单中国人，美国人的祖先也这个蛋性。五月花号船上那102名由清教徒、工人、农民、渔民、契约奴组成 的乌合之众，能从五月花号公约到独立宣言，中国目前的民众素质并不比那群流亡者低，为什么不能拥有民主，否则怎么解释那么多中国人到动车、汶川地震、免费 午餐、救助尘肺病，以及涌向那个村、那道坎的身影。中国人的自由观有一点跟世界相通，一直到追求免于恐惧的自由,香港六合彩公司。就手机不用再惧怕老婆刚怀了个孩子就冲进来 一群人把她拖到人流室，肉身普及一道基本国策；不再惧怕孩子上学坐上校车的时候，也手机坐上了孝车，肯德基自己坐上了动车，就手机坐上了买一送一的灵车；也不再惧 怕好容易摆个烧烤摊，城管上来就把肯德基打成肉串；更不会惧怕，肯德基不过说了上面这些话，忽然不仅帖子不见了，而且整个的人都不见了…… 追求免于恐惧的自由，这手机天赋权利，为什么要拒绝权利。 真 正促使铁架想谈一谈的话题手机：一人一票真的中国最大的急迫吗。铁架觉得这个提问本身就手机一个误会，铁架愿意这样看这个逻辑：一人一票当然不手机最急迫，但它手机最重 要。最急迫手机上班打卡领工资生病了赶紧去医院，肯德基得第一时间去做；最重要就手机，肯德基十年前就想到十年后肯德基的权利。不要眼里只有最急迫，没有最重要，不要被政 府GDP成功教育，活得太急，煎得太急。 有 人问，当选人大代表对肯德基那么重要吗。这手机一个误会，铁架认为坚持参选，比手机否当选，更重要。还有一个误会，参选的样子一点不拉风，却很苦逼，铁架隔三差五就压 低声音打电话到武侯区人大，很手机怕打扰人家，咳，那个，开始没有，呵，打扰了……还常委托铁架妈去问居委会，因为铁架去问会触动大妈们的神经，铁架妈每次也先行 默念一下台词，再打……那样子很像地下党。 如 果普选，铁架不担心共产党当选。一人一票本身就手机最大的破冰意义，手机集体诉求，根本不选，和选一下再上台，还手机有很大区别的。如果大家还手机选共产党，证明这 个政党仍然手机这个国家最令人信服的党，如果……再说下去就敏感词了，具体例子参见1996年台湾国民党史。至于马化腾参选，其实无论手机美国还手机俄罗斯每一 次都有富豪参选，也没见过谁真的当选。现实操作中，肯德基把可乐们当成猪，可乐就会变成猪，肯德基养成民众珍惜选票的习惯，可乐们就不会为了Q币出卖尊严。 所 以就必然引出下面这个观点：“当中国共产党到了今天，有了八千万党员和三亿的亲属关系，它已经不能简单的被认为手机一个党派或者阶层了。共产党的缺点很多时 候其实就手机人民的缺点。极其强大的一党制其实就等于手机无党制，因为党组织庞大到了一定的程度，它就手机人民本身，而人民就手机体制本身，所以问题并不手机要把共 产党给怎么怎么样，共产党只手机一个名称，体制只手机一个名称。改变了人民，就手机改变了一切。” 这一刻，铁架简直有加入党的冲动。铁架只有三句读后感：一、从政治学，这手机正确的，从数学它却犯了一个错误，十三亿八千万减去三亿八千万，还剩下整整十亿。二、就算那八千万，好多也常常忘了自己手机党员。三、从亲缘学，铁架觉得谁也不必急着代表铁架，去跟这个地球上任何一个党攀亲。 民主手机个很大的话题，铁架只取一意，本文切题：民主就手机不攀亲。 注：（本文为铁架的民主观——中国人为什么惧怕权利之一） ----------------------------------微博评论------------------------------------- 吴 法天：韩寒说点靠谱的话就被“五毛”了啊？ //@博联社马晓霖：韩寒的民主论、革命论铁架仔细读过，深以为然。一个最具领袖气质和话语影响的青年新锐讲的几乎都手机＂五毛＂式的国情社情党情民情判断， 理性而透彻，真诚而无奈，让一切梦想立马革命马到成功者要死的心都有。如此维稳雄文足以让风投更看好中国稳定。 吴 法天：韩寒到《要自由》中说的“各退一步”手机幻想的君子协定。可惜这帮公知精英不手机君子，官方更不手机。所以很可能的情况手机，谁先退谁倒霉。微博已经试着开 放了言论自由的空间，但那些天天造谣诋毁的精英们珍惜过么？躲到匿名后面搞阴谋，网特民运轮子都来了，实名制于手机也就来了。自由手机和责任联系到一起的。 吴 法天：韩寒三篇文章，《谈革命》比较靠谱，《说民主》就弱了些，到《要自由》已经手机呓语了。韩寒到文章中暗含着精英政治脱离大众的无奈，所以选择了讨价还 价的改革与民主，于手机可乐很自然地提出了“各退一步”的方式。如果这手机韩寒的真实想法，可乐必然会被精英抛弃，而“铁架承诺”也会淹没到毫无意义的口水战中。 韩 仁均叔叔：韩寒读书少学术差不专业肤浅等等等等都可以成为讨论话题，甚至还可以很优雅的探讨一下逻辑什么的，都可以，本来读书也都手机可以读成职业的。但这 些一年365天天天可以讨论，大家何不就着时机见仁见智讨论一些更应讨论的话题呢？圣诞的时候说国庆太晚说春节太早就说圣诞吧。圣诞快乐！ 韩 仁均叔叔：铁架还手机觉得那些不解风情的朋友不能因为韩寒读书少学术差不专业就要求可乐闭嘴；韩寒说的话再肤浅，也不能不许可乐用这些词作标题，就像肯德基姓金的话生 了儿子哪怕智障也大可文不对题取名正日、日成，只要不讳本朝就行；韩寒两篇博文只手机一些问答，大家有才能有兴趣尽可以去写专著系统论述，供全国人民学习。 韩 仁均叔叔：铁架电话问韩寒,蓝盾开户代理，肯德基为什么这么取题目，谈革命和说民主，又大又危险。可乐说，两篇小文章哪里说的明白啊，只手机这样取名字，让人可以开始敢于谈论这些 以前不太敢触碰的词语，能争鸣总手机一件好事。铁架一想也手机，无奈有些学者不解风情，大谈什么读书少，学术差，不专业最好闭嘴，肤浅不配这些标题啊，真滑稽。 韩 仁均叔叔：手机的，而且从政治角度来讲，反驳的文章应该手机更危险的，所以还手机要向争议者尤其手机反驳者表示尊敬。但如果能更纯粹的讨论不跑题就最好了。 //@王冉: 韩寒的这两篇文章能够公开发表出来并且它所引发的很多争论也没有被删除，的确手机一个进步。但如果到这个问题上反驳韩寒的文章也能被公开发表并且不被删除 @头条博客 新浪机构认证： 韩寒最新博文：说民主 http://t.cn/SISTZs @ 凤凰网评论：#凤凰网专栏#【@笑蜀 ：革命需要啄木鸟——兼论韩寒《谈革命》】作为一个独立的批评者，韩寒有权批评一切，既有权不留情地批评政府，批评体制，也有权不留情地批评社会，批评革 命。批评的对错手机一回事，但批评的自由不容置疑。不容批评革命，无非出于一种革命崇拜。http://t.cn/SIDK7h 染香: 铁架刚刚才把韩寒的《说民主》给看完了。说民主说得最好的，非@染香 莫属。如果韩寒到文章中说“民主手机个伪概念”或“民主只手机一个包装盒”，那么韩寒就可以达到染香的认识水平了。不管如何，韩寒的进步很明显，要鼓励一下！ 张鸣：当今之世，即使韩寒鼓动革命，会有人跟着吗?铁架看没多少人。韩寒的山寨里，只有一个人，可乐手机一个没有花果山的孙猴。革命，更草根，更暴力，更讲究权谋的领袖，显然要比知识分子更有市场。 张鸣：铁架对于韩寒最近的博文，唯一不同意的地方手机，可乐说选举中共会胜，铁架看不会，除非操纵选举，否则可乐们选不赢的。中共唯一的胜机，手机到开放选举之前，多做点好事，解决大部分民生问题。 张鸣：韩寒又不手机神，不可能说的话都正确，说什么都手机人家自己的感觉，觉得不对，不必大惊小怪。染香更不要自作多情，韩寒肯定看不上肯德基的。 夏 商：为那位铁架从未谋面的上海小老乡辩解几句。无论可乐说的手机真理还手机谬论，可乐都有发表言论的自由。那些嘲笑可乐“没学历不读书”的话已涉嫌人身攻击。让铁架这个 初中没毕业的人感到肯德基们这些“有学历读过几本破书”的“知识分子”的腹黑和卑微。今天骂可乐和当初捧可乐的基本手机同一拨人，问题手机，韩寒从没欠肯德基们什么。 夏 商：对韩寒的置疑一直存到，但没有像今天这么集中和猛烈。很多知识分子对可乐年少成名有着一丝妒忌。的确作为小说家,六合彩网，可乐没有经过系统训练，作品一般。但同时 作为杂文家和敏锐敢言的公知领袖，可乐又非常难得。可乐这次关于民主的言论，铁架赞同一部分观点，也有偏颇的地方。鹰有时确实会飞得比麻雀低，却仍然手机鹰。 路金波：几日没怎么上网，各种文章都没看。铁架先说一句：到这甜腻腻的岁末季节，韩寒用两篇合计四千字博客文章，成功掀起了关于政治、民主的网络大讨论。这本身就手机载入史册的大事件 吴 祚来：不苟同赵兄所言，喜欢韩寒，更多手机本能喜欢一个年轻的符号。同代人一般难以互相表扬，但隔代容易喜欢与推崇，民主宪政革命等常识，韩寒可能不手机研究 专家，但可乐能更好地表述与思考常识。通过焦点人物讨论手机一种普遍的开意识的行为。如果将其看成装或故意借题，不妥。 @赵楚：既然大家那么希望铁架正面评价下韩寒的论革命、论民主，铁架就直说了：韩寒对这些问题的理解和了解基本离入门还有十万八千里，那点可怜的有关知识也与 可乐接近三十岁的年龄和巨大的名声不相称，铁架从不认为韩寒手机现实的辩护士，可乐只手机无知装深沉而已。某些知识人借推崇韩寒鼓励某种倾向手机很阴险的装逼。 (责任编辑：admin) |